sábado, 20 de junio de 2020

Excursión a "La Cloche de Quillota"




Fotografía de Dibujo del valle del sector del Cerro La Campana, Quillota desde El Mayaca. [Valparaíso: s.n., 1834]. Biblioteca Territorial Comunal. Biblioteca Nacional Digital.

En la segunda mitad del siglo XIX, con el desarrollo del barco a vapor y el ferrocarril, y la apertura de nuevas rutas de transporte como el Canal de Suez, los turistas pudieron viajar por el mundo.

Fundada en París en 1876, la Society for Study Travel Around the World (SVEAM) tiene como objetivo organizar un viaje educativo alrededor del mundo cada año con el fin de ofrecer a "jóvenes de buenas familias, que hayan completado sus estudios clásicos, una educación superior adicional que ampliar sus conocimientos de manera práctica y darles nociones exactas sobre la situación general de los principales países del mundo".

Louis Collot (1846-1915), Doctor en Ciencias de la Universidad de Montpellier, fue contratado por la SVEAM como profesor de historia natural y botánica.

Las memorias de su periplo fueron vertidas en dos artículos en el Boletín de la Sociedad de Geografía de Languedoc titulados "Notas de un naturalista a bordo del Juno" y "Notas de un naturalista a bordo del Juno (continuación y fin)". Ambos textos fueron publicados en conjunto a fines de 1882 bajo el título: Souvenirs d'un naturaliste à bord de la "Junon", suivis d'observations sur la météorologie et sur les colorations accidentelles des eaux de la mer, par L. Collot,... Edición a la que pudimos acceder gracias a la digitalización realizada por la Bibliothèque Nationale de France, département Sciences et techniques.

De su relato, rescatamos su visión de naturalista del cerro La Campana, uno los íconos representativos de Quillota; lugar común en los relatos de los viajeros que nos visitaron, en especial durante el siglo XIX:

Cinco días después de nuestra salida de los canales laterales por el Golfo de Penas, fondeamos frente a Valparaíso. Desde Montevideo, nuestro cruce duró diecisiete días (27 de septiembre al 13 de octubre). Esperamos encontrarnos en un país civilizado y poder realizar estancias en la costa de cierta duración nuevamente. Así que sentimos profundamente este placer que experimentamos cuando volvemos a ver la tierra, cuando la costa gradualmente toma forma frente a nosotros. Las colinas, rojas y desnudas, brillan al sol. El matorral hace manchas raras en este suelo delgado y mal regado. Valparaíso está construido en la orilla en un arco muy abierto. Alrededor del puerto, la ciudad se eleva en las laderas, formando un anfiteatro cortado en varias secciones por profundos barrancos. La sequedad, la desnudez, el tono rojo brillante de estas crestas montañosas me recuerdan ciertos sitios en Provenza. El color rojo del suelo se debe aquí a la descomposición de las rocas cristalinas.

A pocas horas del ferrocarril de Valparaíso se encuentra una montaña de unos 2.000 m de altura: La Campana de Quillota. Ella fue visitada por Darwin. La escalada me parece interesante y no está fuera de mi alcance; decido intentarlo. Desde Valparaíso hasta Viña del Mar, la primera estación, nos encontramos con “quintas” (casas de campo) con un bonito exterior y un entorno sombreado. Las colinas de la costa, entre las cuales corre el ferrocarril, son bastante áridas. Un pequeño árbol esparcido aquí y allá está cubierto de flores amarillas: es una Acacia (¿Acacia caven?) que al principio tomaríamos por una Acacia Farnesiana, ¡pero no tiene olor!

El paisaje toma un sello especial con la presencia de frondas altas y unos pocos pies de una robusta palmera (Jubea chilensis), con un tronco abultado en el medio como un barril. Este representante muy meridional de la familia está lejos de tener la gracia y el exuberante follaje de las palmeras de las Antillas y las Amazonas. Su follaje delgado y duro le da, como el Dattier (Phoenix dactylifera), un carácter desértico adecuado para la sequedad del clima. Las hojas pinnadas están adornadas con sus flores de azufre a plena luz del día, a diferencia de muchos de sus congéneres. Sus tallos robustos, criados con costillas espinosas, son muy poco ramificadas. Se mantienen firmes en su rigidez y quietud en mechones de unos pocos metros de altura. Estas plantas contienen una gran cantidad de savia en sus tallos carnosos. Exponen al aire solo una superficie muy restringida por la ausencia de hojas, y cuya evaporación se reduce aún más por la cutícula gruesa que cubre sus ramas. Estos personajes los hacen eminentemente capaces de resistir la aridez de las rocas en las que crecen y la sequedad del aire.

En una llanura atravesada por un pequeño río, tengo el pueblo de Quillota a la izquierda, la montaña a la derecha. Esta llanura, con sus campos de cereales y sus grandes álamos de Italia, tiene un aspecto europeo. Las laderas del ferrocarril están plantadas con Robinias, de Genêts, entre las cuales brillan las flores amarillas de las Escholtzias. El hombre civilizado trajo consigo sus razas de plantas y animales domésticos, con mucha más frecuencia de la que trató de mejorar las que encontró en los nuevos países. La civilización continúa y se transporta; No se puede repetir.

Una gran cantidad de plantas silvestres a lo largo del camino que cruza la llanura han venido detrás del hombre y recuerdan a Europa: Rumex, Polygonum, Urtica piïulifera, Radi, Cresson de fontaine, Mauve sauvage, Grande Ciguë, Ammi visnaga, Marrube blanc, Verveine officinale (o una especie nativa estrechamente relacionada), Chardon Marie, Cardon (Cyn. Canlunculus), junto con las plantas nativas Myriophyllum, Jussixa, Azollct magellanica.

En el polvoriento camino de Quillota a La Campana, me encuentro con algunos “guasos” o campesinos, a caballo, cubiertos con el tradicional “poncho” rayado y con los pies hundidos en un estribo de madera, similar a un gran casco tallado. Sus espuelas plateadas son a veces lo suficientemente grandes como para evitar que el talón presione el suelo cuando estos centauros deciden abandonar su montura.

El pie de la colina está cubierto de madera. En las partes secas y rocosas, es poco más que un pincel espinoso (Colletia, Acacia cavens), intercalado con Lobéliacées frutescentes. Un Casse (C. tomentosa) rocía con sus flores amarillas un lecho de torrente seco. En los valles más fríos, un Laurinée, el Boldo (Boldu chilanum - Peumus boldus), actualmente en flor, forma grupos sombreados. A lo largo de un arroyo, un Drimys, muy cerca del Drimys Winteri de Magallanes, florece sus pequeñas flores perfectamente blancas, con un olor dulce. Una pequeña Capucine (Tropæolum) con flores tricolores trepa por sus ramas. En otros lugares, las laderas están cubiertas de grandes pastos gramíneos similares a los bambúes, pero con un tallo lleno y muy resistente (Chusquea).

Después de las palmas, más numerosas que en el fondo, la planta más original en el área de 500 a 1000 m es la Bromelia sceptrum: de un mechón de hojas largas y ensiformes surge un paisaje cargado de flores amarillas, como los de Agaves, pero en un grupo más apretado. Este poste, de unos 4 metros de altura, tiene 300 flores. Las hojas están armadas en sus bordes con espinas afiladas y enganchadas.

En los jardines sombreados brillan las flores amarillas de los Calcéolaires entremezclados con mechones de Aggeratum y Adianthum concinnum, casi idénticos a nuestro Capilar.

Los Composées fructíferos juegan un papel importante en la flora de Chile, así como en la de Brasil. Pero en el clima seco de Valparaíso, toman formas delgadas, a menudo con hojas muy estrechas, hasta el punto de parecerse a Bruyères (brezos?). Otro Composée me golpea con su tallo trepador y por los zarcillos mediante los cuales se aferra a los árboles vecinos: estos zarcillos son la extensión de la nervadura central de la hoja.

A medida que subo, la Bromelia con flores amarillas es reemplazada por otra que tiene hermosas flores de color púrpura. Este, que debe resistir probablemente mayores sequías y variaciones de temperatura más extremas que su congénere de la región media de la montaña, también está mejor defendido: con un follaje tan estrecho y duro como el suyo, es cubierto con un pliegue fino que le da un aspecto plateado. Un pequeño pájaro volador de pico largo revolotea alrededor de estas flores moradas y, sin aterrizar, atrapa insectos en busca de néctar. Parece una gran sphinx (Polilla Esfinge), cuyo vuelo reproduce el zumbido.

Hacia arriba, los cactus en bola vienen a unirse a las palmas. En la parte superior, un Roble Hualle (Fagus obliqua Mirbel), con hojas de carpe, busca frescura que no encuentra en la parte inferior.

En la parte superior y en la parte superior del reverso del sur, encuentro en abundancia uno de estos compuestos que tiene la apariencia de un brezo, un labiado con puerto de romero, “chusquea”, un umbelífero espinoso muy pequeño, con flores amarillas; una verbena rastrera, con flores lilas pálidas; un cardo (Eryngium) con hojas de Pandanus; una grosella espinosa, una efedra, varias herbáceas pequeñas. Ni las palmas ni los cactus esféricos de la ladera norte suben tan alto en la ladera sur, que da la espalda al sol.

Hubiera sido necesario alcanzar mayores altitudes de las que me podría ofrecer esta montaña, para encontrarme con estas curiosas violetas andinas descritas por Philippi, que se asemejan a una pequeña alcachofa, por lo que sus hojas son pequeñas, duras y apretadas entre sí en roseta Esta notable adaptación a las condiciones climáticas dio la misma forma a Plantago rigida, P. nubigenci, Valeriana rigida, V. tcnuifolia, de los Andes del Perú.

El fondo de La Campana, como todas las colinas del país, está ocupado por manadas de bueyes y caballos que huyen a mi acercamiento. Estos animales están estacionados en superficies muy grandes, mediante zanjas profundas y barreras formadas con arbustos que se cortan y apilan en el borde de la zanja. Algunos caminos irregulares practicados por los animales me sirvieron como un camino abajo; Al acercarse a la cumbre, la caminata es más desigual. De abajo hacia arriba, no he encontrado otros humanos que a dos jinetes en busca de un toro. Las aves no me parecen numerosas: solo vi un Cóndor flotando por algún tiempo sobre mí.

Solo pude llegar a la cima cuando el sol acababa de ponerse y desapareció en el mar. Al levantarme en la punta de una roca, de repente vi los Andes. ¡Es un espectáculo conmovedor cuya majestad nunca olvidaré! El espacio que me separa de él está velado por una ligera niebla que parece cubrir un abismo. Más allá se alinea la poderosa cresta del continente sudamericano, como un muro incomparable, sobre el cual el Aconcagua y algunos otros picos se elevan como torres proporcionadas al resto del trabajo. No es una maraña de crestas y picos de altura desigual como los Alpes y los Pirineos. La cadena aparece de inmediato, su cresta se eleva de manera uniforme: solo por encima de esta línea recta, los conos volcánicos se elevan de forma aislada, lo que los hace parecer aún más rígidos y terribles. La nieve cubre toda la parte superior de los conos y la cadena, y desciende a una línea media paralela a la de la cresta.

La Campana de Quillota está compuesta por una brecha hecha completamente de elementos prestados, rocas feldespáticas con una textura a veces compacta, a veces porphyroïde, verde, lías de vino, marrones.

Encontré rastros de dos búsquedas de cobre en vetas de cuarzo con calcopirita y malaquita fibrosa. También encontré vetas de Epidote (pistacita) compactas y cristalizadas, verde pistacho. Este último mineral parece bastante frecuente en el oeste de Sudamérica, porque también lo encontré en Valparaíso y en Perú.

Es en un conjunto diferente al de La Campana de Quillota que el Epidote se encuentra en Valparaíso. Estas son rocas muy cristalinas con apariencia de Gneiss y Granito, formadas por un feldespato triclínico, mica negra, anfíbol o hiperstena, sin cuarzo. Costuras de pegmatita gráfica y granulita blanca o rosada cruzan las pizarras cristalinas.

Los diversos elementos que acabo de mencionar se encuentran en la arena de la playa: también hay una cantidad considerable de Magnetita o Hierro Oxidado que forma rayas negras a medida que la ola lava la arena…





domingo, 31 de mayo de 2020

De nuestro archivo: La lucha de los maestros


Iván Ljubetic Vargas, historiador del. Centro de Extensión e Investigación Luis Emilio Recabarren, CEILER.



El Colegio de Profesores acaba de publicar (2004) Historia del magisterio chileno, de Iván Ljubetic Vargas. El historiador traza un panorama completo del papel y la presencia de los profesores en la sociedad, desde los tiempos de la Colonia hasta comienzos del 2000. Con notable acopio de antecedentes, el profesor Ljubetic reconstruye la historia de uno de los sectores más combativos y organizados de trabajadores -y con mayor importancia social- en la evolución del país. Destaca el paso de la educación conventual -que se impartió en la Colonia- a la enseñanza pública, impulsada por O’Higgins con participación de Camilo Henríquez. La pugna entre enseñanza laica y religiosa ocupa el centro de la preocupación política a partir de la década de 1860. A fines del siglo XIX, la labor de Balmaceda  -con la creación del Instituto Pedagógico, la formación de profesores normalistas y la construcción masiva de escuelas- constituyó un hito. Sin embargo, la organización y lucha de los maestros comenzó con el siglo XX. En 1903 se fundó la Sociedad Nacional de Profesores, con sello mutualista, que significó el inicio de la formación de variadas organizaciones que poco a poco fueron convergiendo hasta culminar en la Federación de Educadores de Chile (1944), que agrupó a una decena de ellas que conservaron autonomía. Huelgas y movilizaciones –así como también oleadas de represión- fueron elevando la conciencia de los profesores y su combatividad.

La culminación unitaria fue el Sindicato Único de Trabajadores de la Educación (Sute), en 1970. El gobierno de Salvador Allende llevó adelante una política educacional de gran envergadura, con activa participación del Sute. La dictadura significó una brutal regresión. El Sute fue disuelto manu militan y sustituido en 1976, en la misma forma, por el Colegio de Profesores. De entre los sectores profesionales, el magisterio fue el que tuvo el mayor número de asesinados y detenidos desaparecidos. La cooptación del Colegio de Profesores provocó el surgimiento de la Asociación Gremial de Educadores de Chile, Agech, que cumplió una tarea notable en defensa de la educación y la lucha democrática. Después de la dictadura, la Agech se incorporó al Colegio de Profesores democratizado.

Los avances educacionales en los gobiernos de Pedro Aguirre Cerda, Eduardo Frei Montalva y Salvador Allende son analizados y evaluados. No se elude el tema de la Escuela Nacional Unificada (ENU), calificada por Ljubetic de “iniciativa impecable” que, sin embargo, trató de ponerse en práctica sin la debida información y consulta a los diversos estamentos magisteriales ni a la dirección política de la Unidad Popular.

Una constante en la lucha del magisterio ha sido la defensa de la dignidad de la profesión, de la educación pública y del derecho de los niños y jóvenes a recibir educación de calidad. Hace más de medio siglo que los profesores reclaman contra los horarios excesivos y la sobredotación de los cursos, también denuncian las malas condiciones de los establecimientos educacionales y las condiciones de pobreza en que viven la mayoría de los alumnos de las escuelas básicas.

Los sucesivos esfuerzos por realizar una reforma educacional han sido criticados por el magisterio, por haber sido,casi siempre, formulados al margen de la realidad.

En 1968, el presidente de la Sonap, profesor Jorge Espinoza, señaló: “...La reforma educacional no es un problema técnico ni de especialistas o expertos, ni puede concebirse aisladamente de las condiciones político-sociales del país. Tampoco va paralela a los cambios de estructura de la economía nacional. En otros términos, no puede concebirse en gabinetes o desvinculada de la planificación nacional. Las reformas educacionales no se imponen por decreto y la primera medida es incrementar notoriamente el presupuesto de educación y dignificar la función docente.

Útil e interesante, la Historia del magisterio chileno marca un camino que merece ser profundizado en busca de las raíces de problemas que siguen siendo actuales.

Antonio J. Salgado




viernes, 1 de mayo de 2020

Alfareros Ancestrales del Valle de Quillota



Trinacrio, Escudilla bícroma. Alfarero Intermedio Tardío 900- 1470 d.C. Código de pieza: MCHAP 3102


El angosto y ruiseño valle de Quillota o de Chili(1), regado por las aguas del río Aconcagua encajonado por los cordones del último valle transversal, por la fertilidad de sus tierras, clima templado y privilegiada localización arqueo-astronómica, fue temprano asentamiento de diversos complejos culturales agro-alfareros(2): Bato, Llolleo y Aconcagua Salmón, quienes recibieron la influencia Diaguita-Molle(3) , Tiawanaku, Inka(4)  y finalmente la invasión y dominación hispánica.

Luego del análisis de 31 sitios arqueológicos localizados en las comunas de La Calera, La Cruz, Quillota, San Pedro y en el curso inferior del río Aconcagua. Investigación que incluyó observación de enterratorios, piezas cerámicas y líticas, además del estudio bioarqueológico y documental; para los investigadores: Ávalos, Saunier y Venegas(5),  la riqueza arqueológica de la zona, su alto poblamiento documentado desde el Período Alfarero Temprano en adelante, su ubicación geográfica estratégica, que la configuran como una zona de frontera, de tránsito y contacto entre culturalidades del Norte Semiárido y de la Zona Central del país, hacen de ella un objeto de investigación fundamental para entender la articulación entre los grupos prehispánicos no sólo del curso superior e inferior de la cuenca, sino también de Chile Central y hacia sectores trasandinos.

Para Ávalos y Saunier las diferencias entre las culturas Bato y Llolleo estarían dadas por las características del entorno inmediato, lo que no solo implicaría una distinción en el ámbito económico, sino que, además, aquello se vería reflejado en la esfera de lo social y lo simbólico(6).

Por su parte la arqueóloga Lorena Sanhueza(7) plantea una coexistencia pacífica de ambas culturas por siglos ya que si bien ambos grupos presentan cerámica, patrones de asentamiento, dieta y entierros que los distinguen entre sí, aunque su presencia muchas veces se superpone en una misma área produciéndose la incorporación a la dieta local la quínoa, el maíz y el zapallo.

Más de mil años de convivencia podrían haber generado algún tipo de conflicto, pero no lo refleja la evidencia arqueológica. Un factor determinante sería la baja densidad poblacional, por lo que si bien ocupaban los mismos recursos y espacios, no debió existir competencia por ellos.

Los caseríos, construidos de material vegetal no habrían sido aldeas, sino más bien caseríos donde había desde viviendas únicas y aisladas, hasta otras que habrían sido habitadas por grupos familiares más grandes.

Los Llolleo, en particular, enterraban a sus muertos en grandes cementerios junto al lugar de residencia, lo que ha facilitado el hallazgo de su cerámica y restos arqueológicos. Toda la cerámica hallada tiene huellas de uso, lo que significa que era empleada en las actividades cotidianas, pero en el momento del ritual mortuorio se depositaba con las personas fallecidas. Como curiosidad, junto a los niños no se han encontrado juguetes, pero sí vasijas en miniatura que parece fueron hechas por o para ellos.

Uno de los planteamientos que Ávalos y Saunier infieren de la evidencia arqueológica se relaciona con el surgimiento de la Cultura Aconcagua a partir de las alianzas entre las culturas Bato y Llolleo. En este sentido, sostienen: la tesis de una continuidad biológica entre las poblaciones Bato-Aconcagua en la costa y Llolleo-Aconcagua en el interior, y un cambio cultural asociado a nuevas condiciones sociales, relacionadas con cambios ambientales en el medio, lo que en definitiva confirmaría el origen local del poblamiento prehispánico durante el período Alfarero en Chile Central.

La economía de los grupos Aconcagua estaba centrada en una agricultura de tala y roza, principalmente para la producción de maíz, quinua, porotos y zapallos. La recolección de vegetales silvestres ocupo también un lugar importante, especialmente en el caso de los frutos del algarrobo. La caza proveía de recursos animales, ya que sólo tuvieron ganado a la llegada de los inkas. En la costa explotaron recursos marítimos, especialmente mariscos, los cuales eran llevados hacia el interior.

Por lo general se enterraba a los muertos en fosas individuales o colectivas sobre las cuales se construía un montículo de tierra. Esta forma de inhumación en “túmulos”(8)  fue descrita por los cronistas, quienes señalaban que los difuntos eran vestidos con sus mejores prendas y depositados juntos con ofrendas de maíz, porotos, semillas, piezas de cerámica y otros objetos como aros de cobre, collares y otros objetos(9).

La alfarería es lejos la expresión más conocida de la cultura Aconcagua. Si bien la cerámica utilitaria sin decoración, de color café y superficie alisada con la cual se confeccionaban ollas y cantaros, era la más común, destacan piezas más elaboradas con diseños de color negro sobre la superficie naranja de la arcilla. El decorado es casi siempre lineal formando diseños geométricos, en zigzag, líneas rectas, “triángulos con pestañas” y, especialmente, un típico diseño de aspas denominado “trinacrio”. En su mayoría, estas vasijas corresponden a escudillas con diseños en la superficie exterior. El trabajo en piedra también fue una artesanía importante en este pueblo, mediante el cual fabricaron flautas e insignias de mando llamadas clavas.

Según Rodrigo Sánchez y Mauricio Massone(10), la alfarería Aconcagua denota un grado de especialización en su manufactura y patrones decorativos, altamente pautados, que dan gran homogeneidad al contexto cerámico en toda el área. Señalan la existencia de centros de producción específicos desde los cuales la cerámica era redistribuida. Este rasgo era compartido con otras culturas andinas, como la incaica, donde la labor alfarera era de la más alta significación social, ya que involucraba aspectos de identidad cultural, intercambios rituales y vehículo para la transmisión de códigos culturales, a través de los diseños y formas cerámicas.

La adscripción étnica de la población Aconcagua a la llegada de los Inkas e hispanos suele asociarse a la de Picunches, Picones o Promaucaes(11).

Si bien en el más de medio siglo de influencia Inka se produjo transculturación y presencia política administrativa efectiva del Kollasuyo en el valle, fue sin duda la conquista y dominación española la que produjo un colapso cultural al destruir las bases de la población, economía, estructura social y cosmovisión aborigen.

Venegas matiza el proceso de resistencia y asimilación basado en las  características societales y económicas de los Aconcagua, Promaucaes y los Mapochoes.

Para Pedro de Valdivia el control de la frontera del Aconcagua era la base para asentar la colonización. Tal objetivo, se vería concretado en la construcción de la Casa Fuerte de Quillota en el valle de Chile.

Las comunidades aborígenes sobrevivientes fueron asimiladas vía mestizaje y su cultura mediante el sincretismo colonial. Proceso que implicó el paulatino declinar y desaparición de las tradiciones ceramistas ancestrales.

A principios de la República, bordeando El Mayaca circundaba la “Calle de las Loceras” último vestigio de la floreciente alfarería prehispánica, vía cuyo nombre fue cambiado luego por el de calle Dieciocho de Septiembre(12).


Notas
1 Orográficamente el Valle de Quillota es parte de la denominada Depresión Intermedia y correspondería a uno de los últimos Valles Transversales, en conjunto a las cuencas de los ríos Petorca y La Ligua. Al Sur está separado de la cuenca de Santiago por el cordón de Chacabuco, a partir del cual comienza el llano central chileno. El Boco (sapo – lugar fértil), en donde está situado el recinto de la Academia Municipal de Bellas Artes de Quillota, Sede Artes del Fuego, está flanqueado por un cordón montañoso paralelo al curso del río que proviene desde las alturas de Nogales y se prolonga hacia Rautén (cumbre de greda) y Mauco, siendo cruzado por el antiguo Camino del Inca que salva los Altos del Francés comunicando con Chilicauquén y el litoral de Quintero. Edafológicamente estos cordones son fuente natural de una arcilla de coloración particular y gran plasticidad lo que la convierten en una materia prima de excelencia para configurar una producción cerámica con denominación de origen.

2 La alfarería es una de las tecnologías más revolucionarias de la historia humana y el primer producto completamente sintético hecho por el hombre. Combina tres elementos básicos: la arcilla, los materiales orgánicos o minerales mezclados  para ayudar a que la pasta sea maleable y resistente a la temperatura durante su cocción y/o utilización y el agua que en su debida proporción le otorga su plasticidad. La experimentación milenaria con materiales arcillosos, el modelado y construcción de figuras y piezas y la aplicación del fuego en hornos de diferentes facturas y complejidad con el fin obtener productos -contenedores o con otra funcionalidad-, sólidos, impermeables y perdurables son sus fundamentos, cuyo registro se remontan al Paleolítico Superior.

3 La cerámica Diaguita se caracterizada por diseños geométricos aplicados en dos colores sobre una base de otro color. Este tipo de decoración se encuentra en vasijas de distintas formas (ollas, urnas, jarros-pato, cuencos y escudillas). Se caracteriza por diseños muy complejos, que han sido interpretados como probables representaciones de visiones chamánicas. Muchas veces estas vasijas presentan motivos felínicos o representan personajes con atributos felínicos. La cerámica Molle era mayoritariamente monocroma y finamente pulida, aunque algunas vasijas eran decoradas con pintura blanca, roja y negra, o incisos que realizaban por zonas, con motivos geométricos.

4  Los textiles y ceramios inkaicos en el Kollasuyu combinaron la estética del Tawantinsuyu con los cánones tradicionales locales recibiendo las influencias estilísticas estatales, especialmente en las formas de las vasijas. En algunos casos, cerámica imperial Inka fue regalada a personajes locales de alto rango, en retribución a sus servicios al Estado y como parte de una tradicional política de reciprocidad.

5Arqueología e Historia del Curso Medio e Inferior del Río Aconcagua: desde los Primeros Alfareros hasta el Arribo de los Españoles (300 aC-1600 dC)”. Fernando Venegas Espinoza, Hernán Ávalos González y Andrea Saunier Saunier. Ediciones Universitarias de Valparaíso, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, 2011.

6 El rasgo más característico de la cerámica Bato fue la decoración con incisiones lineales enmarcando campos punteados y la pintura en negativo, además de la pintura con hierro oligisto y las aplicaciones modeladas. Algunas vasijas imitaban la forma de calabazas. Fueron comunes las pipas de cerámica, las que solían tener forma de “T” invertida. El tembetá fue un elemento bastante frecuente, siendo más abundante el tipo discoidal con alas, fabricado en cerámica o piedra; con estos mismos materiales confeccionaron también orejeras. La cerámica Llolleo por su parte alcanzó una gran calidad en sus técnicas. Destacan las ollas monocromas con incisos en el cuello y la botellas modeladas con representaciones zoomorfas, fitomorfas y antropomorfas. Son notables los rostros representados con ojos tipo “grano de café”, además de nariz y cejas continuas. Una de las formas más comunes que aparecen en la cultura Llolleo es el llamado “jarro pato” y el uso del “borde reforzado”, dos elementos que indican una fuerte vinculación con la zona sur de Chile, especialmente con la cultura Pitrén.

7 La arqueóloga de la U. de Chile lleva trabajando en el tema desde su tesis de pregrado, en 1997. Ahora la investigadora acaba de publicar, como parte de su tesis de doctorado, el libro "Comunidades prehispánicas de Chile central, organización social e ideología (0-1200 d.C.)", de la editorial Universitaria. Referencia de Vida Ciencia Tecnología, El Mercurio, edición 01 agosto de 2016

8 Jaime Vera Villarroel en su trabajo “Las ruinas indígenas del cerro Mauco de Aconcagua”, Revista Historia UdeC, N° 22, vol.1, enero-junio 2015 destaca dos sitios de túmulos destacados en  nuestro valle: Estadio de Quillota. Tal vez el sitio arqueológico Tardío más importante de todo el Valle de Aconcagua, con más de 150 tumbas descubiertas y un número tal vez igual o superior que se encuentra aún bajo el nuevo estadio. Se recuperaron allí más de un centenar de ceramios ofrendas, instrumental lítico y óseo; pipas de greda; clavas miniaturas; de la cultura Aconcagua y de la ocupación incaica (…) Un vaso Aconcagua Trícromo engobado de rojo Nº 67 del inventario, con influencia incaica, rescatado en 1955, dio una fecha de 1420±45 d.C. Este extenso cementerio tumular, aparece mencionado en la documentación colonial hispánica como “sepulturas e montones de tierra que dijeron ser sepulturas antiguas de indios”….(Real Audiencia  vol. 2850: 70v., 155v. Amojonamiento de tierras pertenecientes a Ursula de Araya en Quillota, 21 Mayo 1591). Rautén. Cementerio de Túmulos Aconcagua con influencia diaguita e incaica en la cerámica. Excavado por A. Oyarzún hacia 1910, y el Dr. P. Martin con anterioridad, aportó numerosas piezas alfareras y dio la base para la definición del “Trinacrio”, como adorno característico de la cerámica Aconcagua Salmón, como la llamó el investigador citado. Rescatan numerosa colección de cerámica Aconcagua Trícroma.

9 La ritualidad de este pueblo parece haber dejado su huella hasta el presente en los actuales Bailes de Chinos -cofradías de pescadores y campesinos que danzan a la Virgen y a los santos patronos- especialmente el uso de una flauta que produce un sonido muy particular, llamado “rajado”, el cual es el mismo que se encuentra en las flautas de los yacimientos arqueológicos Aconcagua. La Cruz de Mayo en El Boco es una de estas festividades.

10 “Cultura Aconcagua”, DIBAM, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 1995 (Santiago : Andros)

11 La denominación Picón se encuentra presente en Bibar (1558), Oviedo y Valdés (1557), Mariño de Lobera (1580). Por otra parte, Pedro de Valdivia (1545), Góngora Marmolejo (1575), Ovalle (1646), Jerónimo de Quiroga) (1690), se refieren en sus escritos a los promaucaes, denominación que es reemplazada en el siglo XVIII por la de picunche, que aparece en 1775 en el mapa de ocupación indígena del territorio de San Juan de la Cruz Cano y Olmedilla. Nota de Durán, Eliana y María Teresa Planella. “Consolidación agroalfarera: zona Central (900 a 1470 d.C.)”. En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Iván Solimano (Eds.), “Prehistoria. Desde sus orígenes hasta los albores de la conquista”. Editorial Andrés Bello. Santiago. 1989.

12 “Aquella callejuela estrecha y pobre, con humilde rancherío que existió a los pies del Cerro Mayaca, y en donde mujeres de tipo indígenas o mestizas trabajaban la alfarería:  ollas, platos, cántaros, etc., recuerdos dejados de la invasión  incásica.  Esta calle se llamaba entonces Calle de las Loceras; la misma que hoy se llama calle Dieciocho”.  Belarmino Torres Vergara, “Historia de Quillota”, 1957.